中泰铁路项目泰国政府“变卦” 不再向中方贷款新闻网

原标题：中泰铁路项目泰国政府“变卦” 不再向中方贷款

　　对列入公共服务事项目录的事项，要就每个事项编制办事指南，列明事项名称、事项类别、办理依据、受理机构、审批机构、办事条件、申请资料、基本流程、办理时限等要素，做到具体翔实、一目了然，并提供申请资料示范文本。

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　　相关数据表明，中国政府一系列稳增长政策开始发挥效用的同时，经济结构正悄然优化升级，这种现象引发外界广泛关注。

　　“他们两人的工资都是3500元，这个数字刚好是湖北省的个人所得税的起征点。也就是说，他们两人加起来的这7000元钱，是不用缴纳个税的。”

　　清明节即将到来之际，捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书，感慨系之。　　　　王福鑫著《湖南墓园文化》（列入湖湘文库，由湖南人民出版社出版，2009年第1版）一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗（包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式）、墓地的选择（包括墓地的选择、墓的形制）、墓园建筑与石刻（包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等），墓园文学（包括碑志文、祭文、墓联、墓园等），墓园的管理及湖南的主要墓园等，全面展示了湖南墓园文化的发展变化，而此前的学术界还没有这样系统的研究。　　　　几读《湖南墓园文化》，掩卷而思，深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史，而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬，具有重要的参考意义。　　　　《湖南墓园文化》的作者告诉我们，墓园文化内容的丰富和具体形式的多样，究其原因，不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来，人由肉体和灵魂（或叫魂魄）两个部分组成，人死之后，魂魄就会离开肉体继续留在人间，祸福人类。恩格斯也指出：“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着，那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在，让人们在思念逝去的亲人的同时，也多了几分恐惧，因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等，或表达对逝者的怀念之情，或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事，哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬，提升了墓葬在社会生活中的地位，形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。　　　　笔者理解，灵魂、物质、制度是一体的，既然墓园可以作为人的灵魂的载体，其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富，就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过，在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代，家族和家乡的不少男儿，从江西带来的和从湖南再带出去的，就只是族谱而已，祖宗的英灵就全在上面了，什么祖（坟）呀，墓呀，就再也没有回过头。在工业社会的当代，能寄托灵魂的载体就更多了，我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂，没必要回到农耕社会去，花大力建那么多的墓地。　　　　《湖南墓园文化》的作者又告诉我们，墓园文化与“礼”的制度安排有关，墓葬的政治化和极力宣扬，给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为，这也说明，政府极力倡导殡葬文化的变革，也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起，适应时代变革，简化墓园，建好家园。　　　　《湖南墓园文化》的作者还告诉我们，墓园文化的具体内容，包括殡葬的方式，不论是土葬、火葬还是别的葬法，都是随着时代不断变化的。既然如此，我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代，选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。　　　　当然，从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期，从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程，作为担负着礼制责任的政府，需要更多实际的工作，带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。　　　　（作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员）

　　事情的起因是一只装在旧衣服里的跟踪器，通过追踪发现旧衣物根本没有运到市民们想象中的贫困地区或者贫困家庭，而是被运往上海、江苏等地的旧衣服收购站处理。据了解，这些旧衣物经过倒卖，一吨可赚四五千元。

两年前，在荷兰海牙举行的第三届核安全峰会上，我提出应坚持理性、协调、并进的核安全观，将核安全进程纳入持续健康发展轨道。我高兴地看到，两年来全球核安全水平又有新的提高。

　　在本届政府“互联网＋”、“大众创业、万众创新”等政策措施刺激下，中国经济在企稳基础上，日趋走向创新驱动之路，这一新趋势引起观察人士注意。

　美国《华尔街日报》报道认为，中国领导层有信心和能力实现经济转型。